Записи

Из шастр и от почтенных вайшнава-ачарий прошлых поколений мы знаем, что Кришна принимает всё, что Ему предлагают с листиком Туласи. Таким образом, мы можем предложить Кришне свое тело, приняв прибежище у Туласи, то есть носить на шее бусы из Туласи и принимать листики Туласи, предложенные Тхакурджи. Однако для полного предания Кришне этого недостаточно – необходима мантра. Её получают во время церемонии панчаратрика-дикши.

Сначала Шри Гуру дает омкару, затем брахма-гаятри и другие мантры, а также священный шнур – тем самым он связывает дживу с Бхагаваном. Тот, кто повторяет омкару, находится у лотосных стоп Шри Кришны во Враджа-мандале, под руководством Шримати Радхики. Брахманский шнур – это проявленный слог «ом», он состоит из трех нитей, которые представляют собой звуки «а», «у» и «м», а также символизируют сат-чит-ананду. Посредством брахманского шнура преданный связывает себя с Парабрахманом и получает Его защиту, а благодаря бусам из Туласи на шее становится кришна-прасадом.
При посвящении истинный духовный учитель дарует ученику Шри Наму, четки, кантхималы, панчаратрика-дикшу и брахманский шнур. В это время Шри Нама Прабху входит в сердце преданного, пробуждая его веру. Шри Гуру помогает ученику постепенно подниматься до стадии ништхи (твердой веры), ручи (трансцендентного вкуса), асакти (трансцендентной привязанности) и, наконец, бхавы (духовного экстаза).

Достигнув уровня бхавы, преданный осознаёт свой духовный облик. Практикуя манджари-бхава упасану (поклонение в настроении служанки Шримати Радхики), он получает трансцендентное знание о своем вечном облике и служении. Такая счастливая душа принимает прибежище у лотосных стоп Шримати Радхарани. Когда в сердце преданного проявляется манджари-бхава, он созревает для служения Шри Радха-Раману. Таким образом, чтобы установить с Ним отношения, необходимо получить панчаратрика-дикшу от истинного Гуру, который находится в вайшнавской сампрадае и способен вести вас к совершенству. Данная концепция Махапрабху выражена Гопала-бхаттой Госвами в «Шат-крия-сара-дипике».

Ночная тьма начинает рассеиваться еще до того, как на горизонте появляется солнце, – продолжал Шрила Гурудев. – Подобным образом, перед тем, как взойдет солнце чистого имени, сначала в сердце садхака начнет рассеиваться тьма анартх – таков результат повторения нама-абхасы. Восходящее солнце шуддха-намы продолжает своими лучами разгонять тьму анартх и озаряет духовный облик души. Достигнув зенита, сильный жар Шри Намы до конца сжигает все анартхи. По милости лучезарной Шри Намы преданный обретает самбандха-гьяну и, пройдя стадии ручи и асакти, вступает в царство бхавы. Это можно сравнить с вечером: анартхи больше не обжигают садхака, и он с головой погружается в преданное служение. Затем солнце на ночь скрывается за горизонтом…

Те, кто предался нама-рупа сурье, в высшей степени могущественному, подобному солнцу, святому имени будут беспрепятственно продвигаться на духовном пути. С другой стороны, неудачливые души, прекратившие повторять наму, останутся в крайне плачевном положении. Бхагаван посылает Гуру и Вайшнавов в помощь живым существам. Когда Гурудев уходит из этого мира, его вайбхава (внешнее величие в виде храмов и последователей) уходит вместе с ним. Это подобно наступлению ночи для садхака: весь мир для него становится пустым и безжизненным. Ему остается только ждать утра (то есть находиться в ожидании новой встречи со Шри Гуру).

Джива, предавшаяся Шри Наме, получает прибежище истинного Гуру, который подобен лучу солнца Шри Намы. При чистом повторении святого имени из сердца уходят все анартхи, сжигаемые полуденным солнцем Шри Намы. Пробуждение экстатической любви к Кришне можно сравнить с наступлением вечера, а когда солнечные лучи исчезают, это означает, что Шри Гуру входит в нитья-лилу. Если ученик, охваченный сильной разлукой, плачет по нему и просит о милости, его переносят в другую вселенную, где Шри Гуру участвует в лиле Махапрабху.

Шри Гуру приходит, словно солнечные лучи чистой любви, према сурьямшу, исходящие от Шри Намы. Своим духовным жаром он способен сжечь дотла анартхи джив, а трансцендентным сиянием – озарить облик души. Исходящее от Радхи-Кришны, это сияние обладает таким могуществом, что легко может перенести дживу через необъятный океан рождения и смерти и предложить лотосным стопам Шри Шри Радхи-Кришны во Врадже. Ученик, получивший от Шри Гуру наму и прему, утверждается в чистой трансцендентной реальности. Это является гарантией того, что он больше никогда не вернется в материальный мир.

Без Шри Намы и панчаратрика-дикши, полученных от истинного гуру, никто и никогда не обретет освобождение. Глупые и невежественные дживы не принимают прибежище у Шри Гуру, Вайшнавов и харинамы. Омкару, пранаву и гаятри получают те, кто предается лотосным стопам Шри Гуру. Только они могут служить Радха-Раману.

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж
«Шри Гуру-даршана». Том 3

«Воспевайте Харе Кришна и ни о чем не волнуйтесь. Помните о Шривасе Пандите и его четырех братьях. Они ночами напролет воспевали: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе и Хари харайе намах кришна йадавайа намаха. Однажды в доме Шриваса Пандита закончилась еда, и Махапрабху сказал ему:
– Днем и ночью ты только и делаешь, что воспеваешь Харе Кришна. Нужно и о пропитании подумать. Устройся на работу или пойди собирать пожертвования. Так или иначе, ты должен поддерживать семью.
– Мы не будем заниматься подобными вещами, – ответил Шривас Пандит. – Мы будем только воспеватьСсвятое Имя.

Потом он трижды хлопнул в ладоши, отсчитывая:
– Раз, два, три.

– Что ты делаешь? – поинтересовался Махапрабху.
– Я подожду один день, – ответил Шривас Пандит. – Если еды так и не появится, подожду второй и третий. Если и на третий день ничего не появится, я утоплюсь в Ганге. Я скажу: «Харе Кришна!», – и прыгну в Гангу.
Тогда Махапрабху сказал всем преданным:
– Тому, кто искренне принял прибежище в повторении Святого Имени и воспевает его без оскорблений, никогда не придется просить милостыню. Скорее Лакшми, сама Богиня Процветания, пойдет по миру, но Мой преданный никогда не будет в нужде. Я Сам позабочусь о его поддержании и обеспечу всем необходимым. Я позабочусь о нем, даю слово.
Пусть у вас будет твердая вера в Его слова».

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж,
1 июня 2002 г., Бэджер

Хотя Кришна прекрасен и сладостен, Радхика еще сладостней. Кришна играет на флейте настолько сладко, что завораживает всех живых существ, но речь Радхики еще слаще и прекраснее, чем звук флейты Кришны.

Радхика играет на флейте еще лучше, чем Кришна, потому что Радхика – это шакти Кришны, Его сила. Без Радхики Он не может сделать ничего.

Кришна так прекрасен! Он думает: «Нет никого прекраснее во всей вселенной, во всех трех мирах, во всех Моих дхамах, чем Я. Но когда Я вижу Радхику, Мое сердце становится таким спокойным и умиротворенным, Меня охватывают очень нежные чувства. Когда Я говорю, Мой голос слаще всего самого сладкого и возвышенного, Моя игра на флейте еще более сладкая, но как только Я слышу голос Радхики, Я забываю обо всем на свете. Ее голос еще слаще, чем звук Моей флейты. Я думаю, что нет никого прекраснее Меня, но как только Я вижу Радхику и Ее качества, Мое сердце тает от любви к Ней, и Я теряю власть над Собой. Мое тело так нежно! Нет ничего более мягкого во всех мирах, чем Мое тело, но как только Я прикасаюсь к телу Шримати Радхики, Мое сердце выходит из-под Моего контроля, Мое сердце переполняется любовью к Ней». В «Шри Чайтанья-чаритамрите»

Сам Кришна говорит: «Радхика – это Мой гуру. Она Мой према-гуру, Она учит Меня всему. Она Моя возлюбленная, Она управляет Мною, Я Ее слуга, а Она Моя слуга – Она все для Меня. Но есть нечто во Мне, что сводит Радхику с ума, приводит Ее в состояние унматта (безумия). Что же это во Мне такое? Я хочу понять это, но никак не могу. Какова Моя особая красота, нежность и сладость, которые Я не могу осознать Сам? Я знаю, что Радхика во сто крат более прекрасна, чем Я. Но когда Я вижу красоту Радхики, Я не схожу с ума так, как Она сходит с ума по Моей красоте, Я не вхожу в состояние унматта, безумной экстатической любви. Поэтому Я хочу стать Радхикой и осознать, что за сладость, нежность и красота находятся во Мне, приводя Ее в такое экстатическое состояние любви!»

И тогда Он пришел к Радхике, умоляя: «О Радхика, пожалуйста, Я пришел вымолить у Тебя Твою красоту, Твое настроение и Твою любовь ко Мне, потому что Я хочу быть таким же безумным от любви, как и Ты».

Вы должны знать, что Кришна так прекрасен… Даже мельком увидев Его, вы сразу же забудете все: весь этот мир, себя, свое тело, свой ум и даже собственную душу. И это является целью всего нашего процесса бхакти и конечной целью всей нашей жизни.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж